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【山東成人高考】2019年專升本藝術概論之藝術語言

山東成人高考網www.chandalismo.com 發布時間: 2018年11月01日


 

在整個藝術生產過程中,藝術作品處于中心的地位。一方面,它是藝術家創造性勞動的產物,是藝術生產的產品,另一方面,它又是欣賞者完成藝術鑒賞的基礎和起點。一般藝術理論在談到藝術作品時,常常只把它看作是內容與形式的統一。實際上,藝術作品作為藝術生產的產品,具有更加復雜豐富的內涵。從藝術作品的構成來看,它既是內容與形式的統一,又是感性與理性的統一,還是再現與表現的統一。從藝術作品的結構來看,任何藝術作品都既是一個有機的整體,又可以劃分為不同的層次。

  藝術作品幾乎都可以被看做是由三個層次組合而成的。第一層是藝術語言,它是作品外在的形式結構,是由聲音、形體、畫面、色彩、線條及語言文字等所構成的層次。語言是人類最基本的交際工具,在人際交往中人們主要通過語言表情達意;藝術語言是一種比喻的說法,指的是藝術作品的物質表現手段,在藝術作品中起到類似語言的表情達意作用。第二層是藝術形象,它是作品通過藝術語言所表現出來的物態化形式,是藝術家的審美意象的外在表現形式,不同的藝術作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、文學形象等。第三層是藝術意蘊,優秀的藝術作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性,具有象征和寓意、哲理或詩情,這是深藏在藝術作品中的精神內涵層次。我們在欣賞一件藝術作品時,經常是既欣賞它完美的藝術語言,又欣賞它動人的藝術形象,還欣賞它深刻的藝術意蘊。

  一、藝術語言

  (一)藝術語言的概念

  語言是人類最重要的交流的工具,是人們在相互交流中表達思想感情的手段。語言作為符號的工具,廣泛的使用在現實生活中。在這個基礎上,人們逐漸把語言推向了一個更高的層次——藝術語言。藝術語言是指創造主體在特定藝術種類的創造活動中,運用獨特的物質材料和媒介,按照審美法則,進行藝術表現的手段和方式。簡單說來,藝術語言就是指一種藝術所使用的獨特的表現方式和手段,像語言符號和語法規則構成一樣,藝術語言也包括藝術符號、藝術符號的組合方式與規則等。

  藝術語言具有兩個最基本的功能,其一是塑造藝術形象、傳達藝術內容;其二是審美的功能。這兩方面的功能是否得以實現,或實現的狀況如何,取決于藝術語言運用的質量和水平。高質量高水平的藝術語言具有準確、鮮明、生動、豐富、新穎等特點。小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》以準確、鮮明、生動、豐富、新穎的音樂語言成功地塑造了梁、祝的愛情悲劇形象,是一部音樂語言運用得十分成功的典范性的作品?!读鹤!烦晒Φ匕衙耖g戲曲音樂引入作品中,并把音樂結構與劇情的發展成功地結合成有機的整體,形成一種極富民族特色的新穎豐富的音樂語言。作品以奏鳴曲式恰當地表現了戲劇性的沖突,并且采用了小提琴與交響樂隊協奏的形式,以小提琴的特殊音色和氣質使愛情的主題、情感的波動起伏得以充分、細膩地抒發,并與交響樂隊的極富動感、色彩的音響交相呼應,形成個體與群體連綿不斷的應答,如怨如慕、如泣如訴,烘托出深沉的情感與濃厚的悲劇氣氛?!读鹤!芬越k麗的色彩、優美的旋律、通俗易懂的音樂語言給人以美的享受,多年來受到人們的喜愛。

  (二)藝術語言的種類

  藝術語言是各門類藝術創造的媒介和形式的總稱。同時,藝術語言又可分為文學語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。也可以分為文學語言,純藝術語言和綜合性語言三種各種藝術門類都有自己不同于其他藝術門類的藝術語言,例如,繪畫語言包括色彩、線條等,音樂語言包括旋律、和聲等,電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇剪輯等。這些藝術語言,不但是創造藝術形象的表現手段,并且本身就具有審美價值。人們在藝術鑒賞活動中,不但欣賞它們所創造出來的藝術形象,同時也在欣賞經過精心構思、富有創造性的藝術語言。例如,當我們在欣賞法國19世紀著名印象派畫家莫奈的代表作品《青蛙塘》的時候,首先注意到的就是它與眾不同的線條、色彩和構圖。在這幅典型的印象派風格繪畫作品中,莫奈特意使用了富有節奏感的筆觸來表現水面上的光的波紋,這種筆觸所表現出來的光的波動,突出地給人以波光閃耀的感覺。此外,這幅作品在構圖上也很有特點,畫家把水中的游艇精心設計成一種放射的形狀,加上一座小橋向畫面外延伸的線條,使人感覺到畫面雖小,但這個水上游樂園的面積似乎很寬廣。正是這種獨特的線條、色彩和構圖,正是這種精心構思、具有獨創性的藝術語言,使這幅作品成為世界名畫之一??梢?,人們在欣賞藝術作品時,首先訴諸于欣賞者感官的就是線條、色彩、構圖、聲音、畫面、文字等藝術語言,它們是人們感受藝術美的直接對象,從這個意義上來講,藝術語言本身也具有獨立的審美意義。

  由此可見,藝術語言是豐富多彩的,各類藝術都有自己獨特的藝術語言。因而,人們可以從多方面對藝術語言進行更深入的研究。

  (三)藝術語言的多樣性與豐富性

  藝術語言是因為藝術種類多、藝術體裁多、藝術樣式多而它要體現它們的不同特征而必須具有多樣性和豐富性的。例如,中國畫中的山水畫就有許多的皴法,另如花鳥畫、表現亭臺樓閣的界畫以及人物畫也有多種表現手法。又有不同畫家具有個性的藝術語言,其豐富性更不用說。其他門類的藝術都有體裁的不同,樣式的不同,同樣有不同的藝術語言。所以說藝術語言是非常多樣而豐富的??梢哉f有多少藝術品類、多少體裁、多少樣式的藝術就會有多少種不同的藝術語言,就是同一藝術品類、體裁、樣式由于藝術創作者不同就會運用不同的藝術語言,就又極大地豐富了藝術語言。何況有的藝術家在一生中藝術語言又會發生多次變化,使藝術語言更加多樣化了。

由于藝術語言在藝術作品中具有重要的作用,所以,藝術家們都致力于藝術語言的不斷創新與探索。從這種意義上講,藝術的創新也必然包括藝術語言的創新。以電影為例,20世紀70年代以來,現代電影在電影語言上有了顯著的變革和創新,綜合運動鏡頭(包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等)、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。例如,獲莫斯科電影節大獎的蘇聯影片《這里的黎明靜悄悄》,創造性地運用了多種電影語言來表現人物、展示情節和渲染氣氛。尤其是這部電影充分運用了色彩語言來造成強烈鮮明的對比,使色彩在影片中成為一種重要的造型手段。影片的開頭和結尾是描寫戰后一群青年人來到寧靜的郊外草坪上野餐,采用了正常的彩色膠片拍攝,表現出現在和平安寧的生活。影片中,五位女戰士在戰爭中的場面,則是采用黑自片來拍攝,突出了戰爭的殘酷和嚴峻。而影片中姑娘們對和平時期的回憶,則采用了高調攝影,使影片呈現一種柔和的淡彩色,來表現姑娘們對逝去的美好生活的向往,帶有一種詩意的夢幻情調。這部影片采用了彩色畫面、黑白畫面、高調攝影畫面這三種不同的電影畫面語言,形成了強烈的對比,以特有的色彩魅力和富于藝術性的電影語言,生動地展現出女戰士豐富的內心感情世界和多彩的理想,從而啟示人們要特別珍惜和平幸福的生活。

根據馬克思的藝術生產理論,藝術品如同物質產品一樣,也要進入消費市場。馬克思說:“沒有生產就沒有消費;沒有消費就沒有生產?!蓖瑯涌梢哉f,沒有藝術創作,就不可能有藝術鑒賞;沒有藝術鑒賞,也就不會有真正意義上的藝術創作。我們知道,在藝術創作階段,藝術的審美價值是藝術家和客觀現實相互作用的產物,但這還僅僅只是生產出了藝術作品潛在的審美價值,這種潛在的價值有待于在“消費”過程即藝術鑒賞中,才能最終完成和實現。對于物質生產的產品來講,需要在消費中才成為現實的產品;對于精神生產的產品——藝術作品來講,自然更是需要在鑒賞中才能最終實現它的審美價值,才能發揮它的審美教育作用、審美認知作用和審美娛樂作用。因此,人類的藝術生產,作為一種特殊的精神生產與審美活動,最終是通過藝術鑒賞來實現和完成的。但是,藝術鑒賞作為一種精神享受,和物質消費有很大的不同,這種區別,突出和集中地表現在藝術鑒賞本身是一種審美再創造活動。

  一、藝術鑒賞的性質

  藝術鑒賞是一種以藝術作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動,是接受者在審美經驗基礎上對藝術作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的審美再創造活動。與純粹的娛樂活動相比,藝術鑒賞有其情感的參與性、體驗性和精神性,而與充滿理性恩辯意味的藝術批評比較,它又帶有極其強烈的感情色彩。藝術鑒賞就是這樣與二者區分開來。當然,藝術鑒賞中也有娛樂、批評的成分,當我們在音樂會上如醉如癡地欣賞著高雅的音樂時,當我們流連于畫廊里優秀的美術作品時,我們將情感投入其中,與藝術作品產生共鳴,在感官上獲得愉悅(聽覺與視覺)的同時,我們還會對某一作品形成看法,并在事后對家人或朋友發表自己的觀點,互相交流感受??梢?,藝術鑒賞不但是高層次的、典型的藝術娛樂,而且是初級階段的、感性的藝術批評。一般情況下,大多數人們對藝術作品的消費和接受都屬于藝術鑒賞的范疇,所以,在藝術消費活動中,藝術鑒賞可以說是最大眾化、也最具有代表性的接受或消費方式。因此,大多數藝術批評家所謂的藝術接受或消費即是專指藝術鑒賞。

  從性質上看,藝術鑒賞首先是一種認識活動。這種認識既包含著對藝術作品的形式、風格、藝術語言和藝術技巧的認識與理解;也包含著對作品中的題材意義、主題思想、人生經驗、道德判斷等的認識與理解;在藝術欣賞中,欣賞者還能通過作品深入認識和理解廣大的現實世界。其次,藝術鑒賞作為一種認識活動,與閱讀科學、哲學著作時的認識和理解活動不同,這是因為藝術欣賞在本質上是一種審美的認識活動,欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理的,而不是通過抽象的概念和范疇。第三,與同樣屬于審美認識的藝術批評、藝術史研究等藝術接受方式比較起來,藝術鑒賞的特點還在于它是一種非反思性的審美認識活動。這就是說在藝術鑒賞過程中,欣賞主體和欣賞客體——藝術作品——總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話之中。

  概括起來講,藝術鑒賞作為一種審美再創造活動,主要體現在以下幾個方面:

  第一,藝術家創作出來的藝術品,必須通過鑒賞主體的審美再創造活動,才能真正實現它的社會意義和美學價值。藝術作品的審美價值在鑒賞過程中才能產生并表現出來,如果文學作品無人閱讀,只是一疊印著鉛字的紙張;雕塑作品無人欣賞,只是一堆無生命的石塊,只有通過接受主體的再創造,才能使它們獲得現實的藝術生命力。尤其是藝術的審美教育、審美認知、審美娛樂等諸多功能,都不能由作者或作品來實現,只能由鑒賞主體自己通過審美再創造活動來實現。

  第二,鑒賞主體在藝術欣賞活動中,并不是被動、消極地接受,是積極主動地進行著審美再創造。這是因為任何藝術作品不管表現得如何全面、生動、具體,總會有許多“不確定性”與“空白”,需要鑒賞者通過想象、聯想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認為“作品的意義不確定性和意義空白,促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作品意義構成的權利?!?/span>

  第三,從最根本的意義上講,藝術鑒賞同藝術創作一樣,也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現。藝術生產作為一種特殊的精神生產,決定了藝術必須具有主體性的特征,這種特性不僅表現在藝術創作和藝術作品之中,同樣表現在藝術鑒賞之中。它集中表現在鑒賞主體總是要根據自己的生活經驗、藝術修養、興趣愛好、思想情感和審美理想,對作品中的藝術形象進行加工改造、補充豐富,進行審美的再創造。

  我們不難看出,同藝術創作和藝術傳播一樣,藝術鑒賞也是一個具有內在完整結構的系統。在這個系統中,藝術鑒賞主體即藝術鑒賞者和藝術鑒賞客體即藝術作品是其最重要的構成因素,它們之間的交互作用是藝術鑒賞活動的核心內容和基本表現形式。因為在藝術鑒賞活動中,藝術作品以其內在審美意蘊和外在審美形式作用于鑒賞者的藝術感覺和審美經驗,使之得到一定程度的重溫、刷新或增值;同時,藝術鑒賞者也從自己的藝術感覺和審美經驗出發,對藝術作品進行感受、體驗、回味、聯想及思考,從而獲得思想、情感的啟悟、共鳴和審美享受。這種藝術鑒賞過程中的鑒賞主體與客體相互交流的運動,其實也是藝術作品賴以實現其審美及其它社會功能的主要因素。

藝術起源的五種學說:

 ?。?/span> 1 )藝術起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德,他們認為模仿是人的本能,所有的文藝都是“模仿”,不管是何種樣式和種類的藝術。中國古代認為音樂也是由模仿現實生活中的自然音響而來。魯迅認為,“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛,是有名的原始人的遺跡,許多藝術史家說,這正是‘為藝術而藝術’,原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’,因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑,他的畫一只牛,是有緣故的,為是關于野牛,或者是獵取野牛,禁咒野牛的事”。

 ?。?/span> 2 )藝術起源于“游戲”。這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞,稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為,藝術活動或審美活動起源于人類所具有的游戲本能,它表現在兩個方面,一方面是由于人類具有過剩的精力,另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中,體現為一種自由的“游戲”。

  需要注意的是,藝術起源于“游戲”的說法,僅僅從生物學或心理學的角度出發,仍然未能揭示出藝術產生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能,更是錯誤的論斷,因為藝術活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上,動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發泄,而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足,二者之間有著嚴格的區別。人的“游戲”是以使用工具的物質生活活動為基礎,并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內容,成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動,使得人和動物界真正區分開來。而藝術起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐,所以仍然不能揭開藝術誕生的真正奧秘。

 ?。?/span> 3 )藝術起源于“表現”。19世紀后期以來,藝術起源于“表現”的說法,在西方文藝界具有較大的影響,流行于現代西方各種美學思潮。西方現代主義文藝思潮的主要理論基礎,就是強調藝術應當“表現自我”,顯示出這種說法的巨大影響力。

  系統地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。其美學思想核心是“直覺即表現”說。英國史學家科林伍德對克羅齊的表現說作了進一步的詳盡發揮,認為藝術不是再現和模仿,更不是單純的游戲,只有表現情感的藝術才是所謂“真正的藝術”,藝術就是藝術家的主觀想象和情感的表現。而把藝術的起源歸結為“表現”,脫離開人類的社會實踐,脫離原始社會生產力低下的實際情況,仍然是把現象當作本質,把結果當作原因,同樣不能科學地闡明藝術的起源問題。

 ?。?/span> 4 )藝術起源于“巫術”。此種學說的代表人物是英國著名人類學家愛德華。泰勒。他在《原始文化》一書中,最早提出藝術起源于“巫術”的理論主張。他認為,原始人思維的方式同現代人有很大的不同,對原始人來說,周圍的世界異常陌生和神秘,令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚,在原始人看來都是有靈的,并且都可以與人交感。英國著名人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰,都起源于交感巫術,人類最早是想用巫術去控制神秘的自然界,顯然是辦不到的,于是,人類又創立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現實中也被證明是無效時,人類才逐漸創立了各門科學,以此來揭示自然界的奧秘。

  我們認為,藝術的產生最初確實是與巫術有密切聯系的,但藝術起源于“巫術”的理論又并不準確,因為原始時代的巫術活動是直接和當時原始人類的生產勞動密切聯系在一起的。原始的藝術活動雖然具有明顯的巫術動機或巫術目的,但歸根結底還是離不開人類的實踐活動,尤

  其是物質生產活動。在原始社會生產力低下和人類早期認識水平低下的情況下,人們無法把握自身,更無法支配自然界,于是原始人便寄托于巫術,使得巫術與原始社會的日常生活與生產勞動都有了密切的聯系。因此,無論是藝術的起源,乃至于巫術的起源,最終還是應當歸結于人類的社會實踐活動。

 ?。?/span> 5 )藝術起源于“勞動”。在我國文藝理論界占據主導地位的理論,是認為藝術起源于生產勞動。19世紀末葉以來,在歐洲大陸許多民族學家與藝術史家中,就廣為流傳藝術起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術的起源》中就曾經列出專章來論述藝術與勞動的關系;俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中,通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析,以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明,系統地論述了藝術的起源及其發展問題,并且得出了藝術發生于勞動的觀點。恩格斯指出,“首先是勞動,然后是語言和勞動一起,成為兩個最主要的推動力,在它們的影響下,動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

 ?。?/span> 6 )關于人類實踐與藝術起源的多元決定論。法國結構主義學者阿爾都塞,理論研究范圍相當廣泛,尤其是他將結構主義符號學與精神分析學結合起來,用于研究馬克思主義關于經濟基礎和上層建筑的理論,用于意識形態批評研究。認為,社會發展不是一元決定的,而是多元決定的,并進而提出了多元決定的辯證法,或者說是結構的辯證法;任何文化現象的產生,都有多種多樣的復雜原因,而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術學家希爾恩就認為,藝術本身就是一種綜合性現象,因此,研究藝術的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結合的綜合研究方法,才能真正揭示藝術起源的奧秘。

  總之,藝術的產生經歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發展過程,其中也滲透著人類模仿的需要、表現的沖動和游戲的本能。藝術的發生雖然是多元決定的,但是,巫術說與勞動說更為重要。從根本上講,藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。事實上,巫術在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結底,藝術的產生和發展來自人類的社會實踐活動,藝術是人類文化發展歷史進程中的必然產物,藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。


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